Kategorički imperativ je ono što jest, kako je formuliran

Ovo polje istraživanja, kao filozofija, toliko je velika da je čak i neznalica osoba ne može zamisliti kolika je broj tema i problema koji su proučavali i studirao filozofiju u tijeku ljudske povijesti, kao i suvremenih filozofa.

Vrlo često se filozofi okrenuli pitanjima društvenih odnosa između čovjeka i društva. Ljudi su društvena bića, iz kojih proizlazi da je utjecaj društva na bilo koji pojedinac vrlo značajan i u većini slučajeva - gotovo odlučujući.

Kao jedan od najpoznatijih izraza koje koriste ljudi širom svijeta, kaže: "tretirajte ljude kako bi vam se htjeli odnositi prema vama". praktički svaka osoba više puta sam čuo ovaj izraz mojih prijatelja ili roditelja. Tijekom vremena izraz je stekao status izreke. Ponekad mislimo da je ovaj prilično jednostavan izraz pojavio sam po sebi, a ljudi ga koriste od početka ljudske povijesti.

Ustvari, ovaj izraz ima veze s filozofijom, odnosno, zanimljivim zakonom, koji se naziva "kategorijskim imperativom". Također se može pripisati "zlatnom pravilu" morala. O sve ovo kasnije u ovom članku.

Koji je kategorički imperativ?

Za početak, potrebno je otkriti definiciju pojma "kategorički imperativ", kojemu je posvećen cijeli članak. Najčešće se može čuti uz ime poznatog njemačkog filozofa Immanuela Kanta, koji je utemeljitelj ovog filozofskog koncepta.

Kategorizirajući imperativ naziva se konceptom Emanuel Kantove doktrine o moralnosti, koji je a vrhovni princip moral. Koncept „kategorički imperativ” je prvi put korišten Kant 1785. u svom djelu „Utemeljenje za metafiziku morala” i njegova detaljna studija predstavljena u „Kritici čistog uma”, objavljen u 1788.

Koncept autonomne etike

Immanuel Kant bio je apsorbiran idejom razvoja koncepta autonomne etike. Kao rezultat tih studija, kategorički se imperativ pojavio kao dio cjelokupnog koncepta. Prema formulirani koncept, moralni principi stalno postoje, a oni ne ovise o manifestacijama okoliša. Oni također moraju biti u stalnoj komunikaciji jedni s drugima. Kategorički imperativ navodi da svaki pojedinac mora sigurno koristiti posebne moralne principe koji određuju njegovo ponašanje.

Ako uzmemo u obzir prosudbe Immanuela Kanta, tada je ta osoba, po njegovom mišljenju, najviša vrijednost. Svaki pojedinac ima osjećaj dostojanstva, zaštićen od njega od bilo kakvog širenja izvana. Iz odredbi koncepta autonomna etika se može razlikovati kako slijedi: svaka osoba može odabrati određeni način ponašanja kroz prizmu percepcije druge osobe. U isto vrijeme, svaki čin počinjen od strane pojedinca bit će procijenjen na prihvaćene koncepte zla i dobra društva.

Ako smatramo osobu kao osobu, vrijedno je napomenuti da u tom kontekstu ne može biti mjeru dobra i zla. U našem ljudskom društvu, jednostavno ne postoji savršena osoba koja bi mogao posjedovati ta sposobnost, kombinirajući sve mjerljive kvalitete. Kant dolazi do ideje da su svi pojmovi dobra i zla dovedeni osobi u najvišem vremenu, od Boga. Objašnjenje tog zaključka je da je Bog, prema Kantovom mišljenju, primaran i jedini nositelj tih moralnih koncepata. Filozof je smatrao da ljudska svijest sigurno mora prihvatiti Boga kao model moralnog savršenstva i apsolutnog ideala.

Čovjek, po definiciji, smatra se glavnom moralnom vrijednošću. Valja napomenuti da je idealan moral, kojiBiti jednaki i za koje se vrijedi poboljšati, je Bog. Presuda Immanuela Kanta u mnogočemu je stvorila temeljne odredbe o međusobnim odnosima pojedinaca među sobom. Ove temeljne odredbe čine osnovu zakona, što se naziva kategoriziranim imperativom.

Osnove kategorijskog imperativa

Potrebno je naznačiti osnove kategorijskog imperativa koji je bio formuliran od strane Immanuela Kanta u svom radu na stvaranju koncepta autonomne etike:

• Radnje pojedinca moraju biti ograničene pravilima, čija snaga se proteže na njega i na druge;
• Pojedinac treba pokazati odnos prema ljudima oko sebe, koje čeka, kako bi mu pokazali;
• Pojedinac ne smije uzeti u obzir drugu osobu kao sredstvo postizanja njegovih specifičnih ciljeva.

Teorija koju je razvio Kant kaže da svaki pojedinac ima izbor djelovanja za koje smatra ispravnim, ali istodobno ispravnost njegova se valjanost mora potvrditi ne samo njegovo osobno mišljenje, ali i univerzalnim normama ponašanja i morala, koji se, pak, nisu za njega apsolutnih normi ponašanja ili kategoričkog imperativa.

Ako se obratimo pozornost na gore navedene kategorijske imperative, onda možemo pratiti prisutnost određene semantičke veze između njih. posebno to je vrlo očito drugi i treći položaj. Odnos između osnova je u stvari temelj odnosa između pojedinca i društva. Takvi odnosi, koji se temelje na univerzalnim normama i pravilima, kao i na postojeće zakone, imaju državu i građane.

Prvi temelj je apsolutni uvjet morala, što pretpostavlja obveznu svijest o dužnosti pojedinca prema sebi, kao i prema okolnim ljudima. Temelji se svijest o dužnosti treba biti na razumnim razlozima i slobodnoj volji. Prema Kantu, svaka stvar na svijetu ima svoju vrijednost koja je relativna, dok je slobodna i razumna osoba sama po sebi vrijedna.

U isto vrijeme, Immanuel Kant prilično je spriječio ideju apsolutne dominacije normi morala i ponašanja koji bi mogli vladati u društvu. Vjerovao je Kant, da ljudska priroda sadrţi u sebi "izvorno zlo" ​​- to jest one osobine koje su u početku sadržane u svakoj osobi i koje se s vremena na vrijeme može manifestirati. Riječ je o takvim ljudskim nedostacima kao: želja da steknu samo vlastitu sreću, sebičnost, sebičnost i druge.

• Glavna razlika između Kantova kategoričkog imperativa svih takvih teorija, koja su se pojavila ranije, da je moralni temelj ljudskog ponašanja i njegovog ponašanja ne drži pod njim samo sreću i korist kao temelj, ali i podrazumijeva postojanje individualnog uma zahtjevima i dostupnost humanistički princip koji se izričito izražava u "zlatnom pravilu" morala.

"Zlatna vladavina" morala

Povijest "zlatnog vladavine" morala je iznimno zanimljiva, jer je to položaj koji je gotovo temelj suvremenog moralnog ponašanja. ovo povijest se može nazvati povijest formiranja morala općenito. Ako uzmemo u obzir moderno shvaćanje "zlatnog pravila", onda bismo se trebali okrenuti do osamnaestog stoljeća, jer je tada ta situacija formirana u obliku u kojem je poznato do danas.

Već davno, čak iu primitivnom društvu, norme ponašanja koje mi, moderni ljudi, naravno, izgledaju divlje i nečovječno. To je o postojanju u to doba običaja osvete krvi, zasnovanog na načelu ravnopravnog stvaranja. Doista, običaj je divlji i nikako prikladan za moderne stvarnosti, ali u to je vrijeme bio vrlo važan i djelotvoran princip održavanja reda u primitivnim zajednicama.

Plemenski odnosi su se neko vrijeme nadživjeli, pa je društvo prošlo na druge oblike društvene interakcije. zajednica prestao je biti tako razgraničen, što je načelo krvne osvete učinilo gotovo beznačajnim zbog zamućenja granica između plemenskih društava. Predstavnik zajednice prestao je biti cilj članova druge zajednice ako je djelo počinila jedna od njegovih rođaka, a zajednica prestala biti odgovorna za zlodjela svojih pojedinaca. Zbog pada starih pravila ponašanja pojavila se potreba za nastankom i uspostavljanjem novih.

Bila je takva nova norma ponašanja koja je postala princip "zlatnog pravila". Može se naći u raznim knjigama i vježbama koje su se pojavile vrlo, vrlo davno. Naravno, istina, a ne u obliku u kojem to znamo u ovom trenutku. Varijacije "zlatnog pravila" mogu se naći u Starom i Novom zavjetu, izreke sedam grčkih mudraca, kao i u učenjima Konfucije.

"Zlatno pravilo" morala podrazumijeva, pod odnosom prema drugima, odnos prema bilo kojoj drugoj osobi. Riječ "druga" na neki način poziva svi drugi ljudi, koji se mogu činiti ponižavajući, ali ovdje treba staviti naglasak. Izjednačavanje ne podrazumijeva smanjenje zasluga pojedinca. Istina podrazumijeva jednakost slobode, jednakost pred najboljim univerzalnim kvalitetama, jednakost prije mogućnosti samoregulacije.

"Zlatno pravilo" stavlja osobu u situaciju u kojoj se mora predstaviti na mjestu druge osobe. Kao rezultat toga, zamišljena zamjena osoba osjeća odnos prema sebi u ime druge osobe. Ova pozicija se uzima kao temelj u međuljudskoj komunikaciji, koja se naziva ljubav. Zato postoji takva varijanta tog izraza, govoreći: "Volite bližnjega kao sebe". Iz toga slijedi da bi se autsajdrađivao trebao tretirati kao sebe u perspektivi samoobradovanja. To jest, ne kao sredstvo postizanja cilja, već kao cilja.

Pozivanje na "pravilo" filozofa

Mnogi filozofi imaju reference na "zlatno pravilo" morala, jer se često koristi kao temelj za proučavanje pitanja morala i normi ponašanja.

• Na primjer, možemo poduzeti prosudbe Thomasa Hobbesa, koji su ovu prosudbu smatrali temeljom prirodnih zakona koji određuju ljudski život. Također treba uzeti u obzir važnost "zlatnog pravila" koja se sastoji u svojoj jednostavnosti. To je plus za dovođenje ove ideje na najjednostavnije slojeve stanovništva. Država ima svoju prednost u asimiliranju stanovništva "zlatnog vladavine" morala - građani se jednostavno riješe sebičnih pretenzija, postajući jedno s društvom.
• John Locke vjeruje da "zlatno pravilo" nije urođeno za čovjeka. Temelj pravila je presuda o univerzalnoj prirodnoj jednakosti, a sam pojedinac mora doći do takvih važnih razmatranja.
• Mišljenje Immanuela Kanta o "zlatnom pravilu" morala bila je vrlo kritična. Smatrao je da ova istina ne pruža mogućnost ispravne procjene razine moralnosti ljudskog razvoja, budući da pojedinac može sam odrediti granice svog moralnog razvoja, namjerno ih podcjenjujući, time birajući egoističan položaj.